男不娶女不嫁走婚是什么意思

长期以来，在中国人的婚姻生活中，有一个词叫“明媒正娶”，一嫁一娶，体现了中国人对婚姻的态度。卓文君的诗句“凄凄复凄凄，嫁娶不须啼，愿得一心人，白首不相离。”虽有抱怨，对传统婚姻制度本身还是认可的。

男不娶女不嫁走婚是什么意思

随着社会的发展，近些年来，在江浙一带悄然兴起一种新的婚姻形式，民间俗称“两头婚”。这是一种和传统婚姻完全不同的新事物，其表现为既非男娶女嫁，也不是女招男入赘。而是夫妻双方归属各自家庭，孩子随父姓也随母姓。据说这种婚姻形式在夫妻双方都是独生子女的家庭中比较流行，既满足了双方的财产继承，又满足了双方的姓氏继承，两全其美。

一位朋友曾告诉我，他们家就采用这种形式——婚前由双方家长共同协商，女方取消彩礼，第一胎孩子不论男女，随女方姓，第二胎再随男方姓。她说，由于她是独生子女，长辈尤其是奶奶渴望有个孙子，提出了这个设想。还好对方家庭比较开明，如今他们也有了二胎的孩子，生活幸福。

这大概类似于两头婚。不过江浙地区的两头婚规则更细，一般来说，小夫妻成家后依旧可以住在各自的父母家里。如果生育了两个小孩，第一个随父姓，由男方抚养为主，第二个随母姓，由女方抚养为主。这类家庭中，已经没有外公外婆的概念了，孩子对爸爸妈妈的父母统一口径，都叫爷爷奶奶。

江浙一带经济历来发达，这种情况又多流行于杭嘉湖地区，尤其在湖州地区，两头婚现象非常普遍。可以说是得风气之先了。

一、走婚是什么意思

走婚是摩梭人的一种婚姻制度。摩梭人是母系社会，在白天，男女很少单独相处，只有在聚会上以唱歌、跳舞的方式对意中人表达心意。男子若是对女子倾心的话，在白天约好女子后，会在半夜时分到女子的“花楼”(摩梭成年女性的房间，独立于祖母屋即”家屋“外)，传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子等具有代表性的物品挂在门外，表示两人正在约会，叫他人不要干扰。然后在天未亮的时候就必须离开，这时可以由正门离开。若于天亮之后或女方家长辈起床之后再离开，则会被视为无礼。走婚是云南和四川的少数民族摩梭人的习俗，摩梭人除了少数因为要增加家庭劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有婚姻制度。走婚是情投意合的男女通过男到女家走婚，维持感情与生养下一代的方式。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩归母家生养，生父会在满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父乱伦。男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。

二、摩梭族走婚

摩梭族，这个素有“女儿国”之称的民族，这里仍保留母系社会制度。摩梭族的一切都由女性支配 。摩梭族有一种独特的婚姻方式——走婚，走婚在摩挲语中叫“色色”，意为“走来走去”，它形象地表现出走婚是一种夜合晨离的婚姻关系，男女双方没有婚姻关系，只有在晚上男方会到女方家居住，白天仍在各自家中生活与劳动。一到夜晚，男子会用独特的暗号敲开女子的房门。走婚的男女，维系关系的要素是感情，一旦发生感情转淡或性格不合，可以随时切断关系，因此感情自由度较高，在性事方面也是女方占主要地位，女方一旦不再为男方开门，走婚关系就宣告结束。

但是近年来网上很多文章在没有深入了解和调查研究的情况下，对泸湖湖摩梭族的走婚制，进行了断章取义的宣传和随意想像的歪曲，甚至理解成了“一夜情”的一个代名词。

男不娶女不嫁走婚是什么意思

摩梭人“男不娶、女不嫁”的习俗在元代以前就在摩梭人中实行，保留至今。泸沽湖四川片区一共有 30个母系自然村落，现有摩梭人约 8000 人，村与村、村与户之间被阡陌纵横的走婚网络连接在一起，相互依存，紧密联系，形成严密的走婚网络，是以母系文化为核心的摩梭文化载体和文化空间，是珍贵的人文景观，一个个村落及其母系庭院是一座座活态的摩梭民俗博物馆。

摩梭人家庭婚姻形态保留了人类社会发展过程的一个历史阶段。同时它有着本民族发展历程与文化体系，习俗延续的特定条件与环境。人类婚姻经历了从群婚、对偶婚到一夫一妻婚的发展历史，在当今世界上大多数国家都实行一夫一妻制家庭的今天，中国西南边陲的摩梭人则在风景如画、女山母海和高原盆地相映成趣的湖光山色中，至今保持一种与传统父系制婚姻家庭迥然不同的母系制婚姻家庭模式，为人类社会保留了最后一块母系文化的领地和一份母系文化传统。

这种模式体现出一种自由、平等、和谐的两性关系，表现出独有的优越之处及自我发展的优势和存在的合理价值。这是以景色优美、环境优良的泸沽湖地区为祖居地，以传统农耕文明和现代商品交换为经济基础，以母系大家庭为社会家庭结构，以两性自主自愿走访为繁衍族群的特殊形式，以尊女崇母意识为核心的文化理念，再现了穿越时空的人类母系文明景观。

摩梭社会实行的是以母系大家庭为主体的家庭结构，同时还存在着母系父系并存或父系家庭。母系大家庭实行阿夏走婚，女不嫁、男不娶，配偶双方各居母家，夜晚男到女家访宿，次晨离开。在结交阿夏中所生子女，属于女方，血统按母系计算，财产依母系继承。母系父系并存家庭既有血统从母的成员，也有血统从父的成员，形成两种血缘成员共居一家;父系家庭实行男娶女嫁，子女从夫居住，夫妻共负抚养教育子女的责任，子女属于父方、血统按父系计算，财产依父系继承。

母系家庭中，妇女不仅是家庭血缘纽结的核心，而且是家庭生产生活的组织者与管理者，妇女在家庭和社会上享有崇高的地位，受到尊重。“舅掌礼仪母掌财”是母系家庭权力的分工。家庭的喜庆祭典，较大的物资交换或买卖，由舅舅或其他有能力的男性成员掌管。而家庭的财产保管、使用、生产生活的安排、计划开支、食物、衣物分配、家务、接待宾客则由家庭成员中有能力的妇女作主。母系家庭的管理，始终保持着比较民主的色彩，家庭成员互相尊重，关系融洽，思想愉快，和谐相处。

泸沽湖摩梭人母系家庭和阿夏走婚的婚姻形态沿袭到今天，曾经历过风雨的冲刷和岁月沧桑的侵蚀，但依旧以顽强旺盛的生命力延续生存。这是一个社会、一个民族历史、文化、审美等价值体系的物化，它记录了摩梭人漫长的变迁历史，也见证着人类远去的记忆。

聪明、善良、勤劳的摩梭人始终以顽强的生命力和传承力捍卫保留着母系的领地，其原因是多方面的。最根本的一条是摩梭人家庭婚姻形式、社会组织结构及其文化价值观具有符合人性的合理性。它在一个特定环境中给予了人性追求的民主、自由、开放、和谐的理想模式，而这种文化价值观是人类共同的企盼和意愿。

泸沽湖的摩梭人至今仍延续母系社会生产生活方式。这是一种以母系血缘关系为纽带，女性在社会关系中被普遍尊重的原始社会形态，是人类社会发展在特定地理环境下的封存。为世界上仅存的明显有别于主流父权社会的另一种社会形态，记录着原始母系氏族社会的特征，具有极大的人文学研究价值。

男不娶女不嫁走婚是什么意思

我认为，目前来看，这种新形式的婚姻至少有三个好处。

一是响应了国家的生育政策。放开二胎有一段时间了，但如今的年轻人生育意愿并不强烈。生育两个小孩的决定是由两家人提前商定，既得到了双方父母的支持，又积极响应了国家的生育政策。同时，两个小孩既随父姓又随母姓，避免了姓氏和抚养方面的纷争。

二是有效缓解了男方的经济负担。适龄男青年之所以结婚意愿不强烈，一个最大的阻力就是天价的彩礼让人望而生畏，年轻人宁可同居也不结婚，是因为结婚等于破产。当男女双方的都减轻，年轻人的结婚意愿也会相应提高。

三是解决了逢年过节去哪家的矛盾。早年的计划生育政策造成了大量的独生子女家庭，如果双方都是独生子女，双方父母又不在同一城市，这种矛盾特别突出。当各回各家成了常态，矛盾也就迎刃而解。

例如老一代的网红papi酱，她和老公结婚多年，没办婚礼也没有蜜月，甚至连双方家长没见过面，过年的时候则各自回家，各找各妈。当时大家还有些异议，现在看来，何尝不是新时代下的新尝试。

一些思想比较开明的小夫妻，经济独立，从各自的家庭独立出来，组建了自己的小家庭，娘家婆家都不干涉，小家庭的未来走向完全掌握在夫妻两人手中，省了多少无谓的麻烦。

按照肉唐僧在《被劫持的私生活》中提出的观点，游戏早已开始，但规则一直在变。人类千百万年的进化中，婚姻制度也不是一成不变的。传统的婚姻，是女方以儿媳妇的身份融入到另一个家庭，从此和婆家荣辱与共，娘家变成了逢年过节才串门的亲戚。但这样的婚姻模式也不是自古以来就有的，更早更漫长的过去，人类社会曾经经历了包括群婚、走婚各种各样的婚姻形式。

为此，不妨以包容的态度看待两头婚，或许会有一些弊端，比如两个孩子姓氏不同，影响兄弟姐妹间的亲密，统称爷爷奶奶，对极重伦理的中国传统价值观也是一种冲击……

但凡新生事物，就不可能是完美的，正如没有一个是是完美的，对待两头婚，我们也不妨多些理性。苏格拉底曾对他的学生做个这样的一个试验。他让学生一路前行，在一片麦田里捡一棵自认为最饱满最美丽的麦穗，结果学生总认为前方还有更好的，抱着虚幻的期待，最终空手而归。

同样的道理，两头婚不可能解决婚姻中的一切问题，它只是对于当前特定的形势做出了有针对性的应对，得到了一部分人的支持。如果不接受，可以观望，对于他人的选择，也不妨多些宽容。正如克里斯多福?孟在《亲密关系》一书中所指出的，亲密关系给我们提供了必要的物质基础和心理依赖，让我们从此稳定下来，并踏上寻找自己的征程。

关于“男不娶女不嫁走婚是什么意思”律师已经为大家讲完了，婚姻只是一种外在的形式，夫妻间能感受到了爱与被爱的快乐，享受到了爱之甘醇更重要。